历史上，宗教在西方社会中扮演了重要的角色，影响甚至定义了个人的信仰和特征、文化规范和价值观、社会团体和组织，以及政治和军事权力。在过去20年里，对宗教相关性的分析已进入经济史研究的中心阶段。当然，对宗教的经济研究本身就有很长的历史，亚当·斯密(1776)有一章。国富论》他以探索宗教市场闻名。但在Larry Iannaccone(1998)关于宗教经济学的开创性调查中，只有13%的引用文章可以合理地解释为具有历史意义，其中许多文章与马克斯·韦伯(1904/05)的新教伦理论题直接相关。这种情况在过去20年发生了变化。宗教经济学的兴起(Iyer 2016, McCleary和Barro 2019)遇到了影响经济史研究的数字化革命(Abramitzky 2015, Mitchener 2015)和主导近期实证经济学的可信度革命，从而创建了新的但快速增长的领域“经济史中的宗教”。
从新文学中出现的一般见解
经济历史中的宗教研究涵盖了两个广泛的调查领域。第一个领域是哪些(经济)因素导致了宗教接纳、宗教虔诚和宗教变革。第二个领域是宗教对经济发展的影响，寻求地区和宗教社区之间更大的经济差异的“深层根源”。最近的绝大多数文献都与三种主要一神教之一有关——犹太教、基督教或伊斯兰教。在为即将到来的历史经济学手册(Bisin和Federico 2020)，我们提供了该文献的广泛概述，并强调了三个普遍见解(Becker et al. 2020)。
首先，亚伯拉罕主要宗教的一神论特征促进了宗教与政治权力和冲突的紧密历史联系。“只有一个真神”的教义是一神论信仰的决定性特征，它既是社会的稳定因素——因为垄断统治可以减少宗教团体内部的分歧——同时也是一个不稳定因素，因为它刺激了宗教之间的冲突(Iyigun 2015)。其中一些方面已经在天主教中得到了体现，制度化的教会在政治上扮演了强大的角色，宗教教义影响了公社、行会和贷款市场的发展。同样，伊斯兰法的不同特点影响了伊斯兰世界的冲突、金融和许多其他方面的经济发展。
其次，在宗教与经济史的相互联系中，人力资本往往起主导作用。在许多社会，宗教规范促进或阻碍了扫盲和大众教育。宗教诱导的人力资本在犹太经济史和基督教经济史上的新教-天主教分歧中，以及基督教传教士如何影响受影响地区的历史发展中，都是一个决定性因素。
第三，有可能描述促进宗教和宗教信仰的采用和传播的经济和更广泛的因素。虽然文献中所研究的具体原因显然是多种多样的——从现有宗教的实践和地震事件到经济潜力、贸易路线、印刷技术、竞争、教育扩张和个人关系——但公平地说，最近的文献已经提供了充分的证据，证明社会经济因素在宗教的历史发展中起着重要作用。
涵盖犹太教、基督教和伊斯兰教经济史的主题
我们根据宗教组织调查:犹太教、基督教和伊斯兰教。文献中研究犹太历史有两个主要方面:犹太人在人力资本积累方面的优势和对犹太人的迫害。在人力资本文献中，一个关键的发现是，犹太人对高技能职业的关注与其说是他们的少数民族地位和在海外受到迫害的结果，不如说是阅读Torah的宗教规范的结果(Botticini和Eckstein 2012)。
犹太人在他们的祖国之外一直是少数民族，歧视和种族暴力是他们历史上反复出现的主题。几个世纪以来，反犹太主义一直影响着犹太人的生活，并被证明是文化和经济因素的结果(例如Voigtländer和Voth 2012)。19世纪的犹太解放时期在许多欧洲国家带来了东正教和改革派犹太教之间的广泛研究分歧。这一时期以法西斯时期和在欧洲大部分地区消灭犹太人的大屠杀而告终。最近的研究研究了许多不同国家反犹太主义的原因和后果。
基督教的研究包括三个部分:天主教、新教和传教士。关于天主教的文献主要关注制度化的教会在各种经济结果中所扮演的角色(例如Ekelund et al. 2002)。这包括禁止近亲结婚和高利贷，以及寺院和宗教学校的人力资本积累。教会在中世纪和现代早期也是一个主要的政治参与者，教会参与政治的一些方面，如公会参与和反宗教改革，在最近的文献中已经被研究过。
经济史上宗教领域最大的文献是关于新教的，利用了自宗教改革时期以来的大量新数字化数据，神圣罗马帝国巨大的政治和宗教异质性，以及先进的计量经济学技术。若干经济、社会、政治和技术因素已被证明有助于宗教改革的采用和传播(例如，Rubin 2014)。尽管一些研究表明，韦伯的新教伦理假设在某些背景下对新教和经济成功之间的联系的支持有限，但其他研究表明——就像犹太教一样——存在着人力资本渠道:新教徒强调每个基督徒都需要自己阅读上帝的话语(Becker和Woessmann 2009)。除了人力资本，改革还被证明影响了世俗化、政治变革、技术扩散和社会结果(例如Becker et al. 2017, Becker and Woessmann 2018, Cantoni et al. 2018)。
虽然关于天主教和新教本身的研究主要集中在欧洲历史上，但最近关于传教士的研究表明，早期参与基督教传教在今天的撒哈拉以南非洲、亚洲和拉丁美洲仍然具有教育、政治和经济影响(例如，Woodberry 2012年，Valencia Caicedo 2019年)。
伊斯兰经济学的大部分重点是伊斯兰教和伊斯兰制度在政治经济结果以及中东和西欧之间的“长期分歧”中所扮演的角色(例如，Kuran 2011, 2018, Kuran和Rubin 2018, Rubin 2017)。许多研究表明，伊斯兰教在法律和政治中的存在如何影响经济成果，如公司发展、高利贷限制、冲突、金融和人力资本发展。
最后一组研究利用了存在于不同国家的宗教和宗教信仰的更广泛的历史差异，使用了不同世界宗教之间的差异或不同宗教信仰的个体之间的差异。
为未来的学习提供充足的空间
尽管经济历史文献中的宗教在过去十年中蓬勃发展，但仍有许多唾手可得的果实可供后代学者挑选。也许未来研究最具挑战性的方向是更深入地挖掘经济学和宗教虔诚之间的联系，而不是宗教归属——人们的想法和感受，以及他们坚持和不坚持哪些特定的信仰。在当代工作中，测量宗教虔诚度和信仰是很困难的，在历史背景下，进行调查的选择不再可行，这就更难了。
此外，许多涉及的主题——例如，反犹太主义或宗教情感的来源——不可避免地要比宗教经济学的文献所能涵盖的复杂得多。然而，经济学为历史学家、神学家、民族志学家和其他学科对这些话题的丰富报道提供了一个补充的视角。虽然最近的工作清楚地表明，宗教在经济史中发挥了重要作用，但仍有足够的空间，尤其是多学科方法，来促进我们对宗教思想和活动如何在历史进程中改变人们的经济生活的理解。
参考文献
阿布拉姆利兹基，R(2015)，《经济学与现代经济历史学家》，经济史杂志75(4): 1240 - 1251。
贝克尔、S O、M Nagler和L Woessmann(2017)，《教育与宗教参与:来自1890-1930年德国世俗化时期的城市层面证据》，经济增长杂志22(3): 273 - 311。
贝克尔，S O, J Rubin，和L Woessmann(2020)，”经济历史中的宗教:概览， CEPR讨论文件14894，即将在A Bisin和G Federico(编)上发表，历史经济学手册爱思唯尔。
贝克尔、S O和L Woessmann(2009)，《韦伯错了吗?》《新教经济史上的人力资本理论》经济学季刊124(2): 531 - 596。
贝克尔、S O和L Woessmann(2018)，《社会凝聚力、宗教信仰和新教对自杀的影响》，经济与统计评论100(3): 377 - 391。
Bisin, A和G Federico (2020)，历史经济学手册爱思唯尔(即将到来的)。
Botticini, M和Z Eckstein (2012)，《被选中的少数人:教育如何塑造犹太历史》，70-1492年．普林斯顿:普林斯顿大学出版社。
D、J迪特马尔和N Yuchtman(2018)，《宗教竞争与再分配:新教改革中世俗化的政治经济学》，经济学季刊133(4): 2037 - 2096。
Ekelund, R B Jr.， R F Hébert，和R D Tollison(2002)，《新教改革的经济分析》，政治经济学杂志110(3): 646 - 671。
L R(1998)，《宗教经济学概论》。经济文献杂志36(3): 1465 - 1495。
Iyer, S(2016)，《宗教的新经济学》，经济文献杂志54(2): 395 - 441。
Iyigun, M (2015),《以上帝之名的战争、和平与繁荣:奥斯曼在欧洲社会经济演变中的作用》。芝加哥:芝加哥大学出版社。
Kuran T (2011),长期分歧:伊斯兰教法如何阻碍中东．普林斯顿:普林斯顿大学出版社。
库兰，T(2018)，《伊斯兰教与经济表现:历史和当代的联系》，经济文献杂志56(4): 1292 - 1359。
Kuran, T和J Rubin(2018)，《无权者的金融权力:部分法治下的社会经济地位和利率》，经济日报128(609): 758 - 796。
McCleary, R M和R J Barro (2019)，《宗教的财富:信仰与归属的政治经济学》普林斯顿:普林斯顿大学出版社。
Mitchener, K(2015)，“经济历史的4D未来:数字驱动的数据设计”，经济史杂志75(4): 1234 - 1239。
鲁宾，J(2014)，《印刷与新教徒:印刷在宗教改革中的作用的实证检验》，经济与统计评论96(2): 270 - 286。
鲁宾,杰瑞德(2017),统治者、宗教与财富:为什么西方变得富有而中东却没有。剑桥:剑桥大学出版社。
史密斯(1776),论国家财富的性质和原因。牛津:克拉伦登出版社[1979]。
瓦伦西亚·凯塞多(2019)，《使命:南美的人力资本传递、经济持久性和文化》，经济学季刊134(1): 507 - 556。
Voigtländer, N，和H-J Voth(2012)，“迫害永续:纳粹德国反犹太暴力的中世纪起源”，经济学季刊127(3): 1339 - 1392。
韦伯(1904/05)，《资本主义精神下的新教伦理》，档案für社会科学和社会政治20:1 -54和21:1 -110。转载:Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie, 1920: 17-206。【英语翻译:新教伦理与资本主义精神，塔尔科特·帕森斯译，1930/2001，伦敦:劳特利奇经典。
伍德伯里(2012):《自由民主主义的传教根源》，美国政治科学评论106(2): 244 - 274。
