编者注:本专栏的前一个版本最初作为Vox电子书《历史的长期经济和政治阴影》第三卷的一章出现，可下载在这里．
欧洲殖民主义的后果一直是社会科学研究的一个活跃领域。虽然欧洲人经常强加榨取制度并创造剥削性的经济关系(Acemoglu等人，2001年)，但他们也转移了人力资本、文化价值和技术知识(Glaeser等人，2004年，Easterly和Levine 2016年)，从长远来看，这可能会带来有益的影响。在机制方面，Dell(2010)强调了拉丁美洲mitalabour制度的负面影响，而Nunn和wandchekon(2011)通过信任的减少记录了非洲奴隶制的负面影响。然而，关于其他殖民安排(道德合法性除外)可能导致的结果，我们所知甚少积极的长期的结果。
宗教——以及盈利和冒险欲望——是人们到新大陆旅行的主要原因之一。宗教也是文化的一个基本方面。对经济绩效的文化解释可以追溯到马克斯·韦伯的新教职业伦理假设(韦伯1905[2011])，最近由Alesina和Giuliano(2015)总结。对宗教的现代经济研究研究了新教在欧洲的影响(Becker和Woessmann 2009)以及19世纪基督教在非洲的传教(Nunn 2010, wanchekon 2015, Cagé和Rueda 2016)。撇开宗教传教不谈，传教士带来了一套新的技能、技术和价值观，这些技能、技术和价值观本可以传递给当地居民，我将在本专栏中探讨这一可能性。
我在这里展示了天主教传教活动在南美洲的重要长期经济效益(以瓦伦西亚·凯塞多2018年为基础)。我的重点是耶稣会(耶稣会)在17世纪在今天的阿根廷、巴西和巴拉圭的瓜拉尼人中建立的传教活动。虽然改变宗教信仰是这些天主教传教的官方目标，但他们也通过教育儿童和训练成人从事各种手艺来促进人力资本的形成。这种设置是独特的，因为耶稣会士在1767年被驱逐出美洲，再也没有回到瓜拉尼地区，因此排除了任何直接的延续影响。
设置
为了将国家制度的影响从耶稣会提供的人力资本冲击中分离出来，我使用在在三个不同的国家传教活动的差异。因此，我采用了五个州的市级数据:阿根廷的科伦特斯和米西奥内斯州、巴西的南大州、巴拉圭的伊塔普亚州和米西奥内斯州。图1显示了瓜拉尼耶稣会在阿根廷北部、巴西南部和巴拉圭的位置。考虑的地区居住着单一的半游牧土著部落，所以我可以从殖民前不同种族的直接影响中抽象出来(Maloney和Valencia 2012, Michalopoulos和Papaioannou 2013)。接触时土著居民发展的早期阶段也使环境独特。瓜拉尼地区有着类似的地理和天气特征，尽管我在实证分析中仍然控制了这些变量。
图1瓜拉尼耶稣会在阿根廷北部，巴西南部和巴拉圭的位置
请注意:该地图显示了瓜拉尼耶稣会的确切位置，以及科里恩特斯州和米西奥内斯州(阿根廷)、伊塔普亚州和米西奥内斯州(巴拉圭)和南大河州(巴西)的市级边界，以及阿根廷、巴西和巴拉圭的其他州的州界。
主要发现
在传教士被驱逐250年后，我发现耶稣会传教对现代人力资本和收入措施产生了实质性的积极影响。在耶稣会士开展使徒工作的城市，受教育年限和识字率的中位数仍比其他地区高10-15%。这一主要发现可以从图2中看到，图2绘制了2010年的识字率与距离最近的使团的距离。受教育程度的这些差异也转化为现代人均收入(或贫困率降低)增加了近10%。图3使用夜间卫星数据说明了这一发现。历史上有传教士存在的城市在晚上会发亮(也就是更富裕)。为了使这些持久的教育和收入差异合理化，我随后研究了职业、文化和行为传播渠道。
图2现代文化和距离最近的任务
笔记:该数字是2000年阿根廷、巴西和巴拉圭15岁及以上人口的识字率百分比与市政中心到最近的耶稣会教会的距离(公里)的无条件图。橙色三角形代表传教城市，蓝色圆点代表非传教城市。红线是线性趋势。样本被限制在225公里的距离阈值。请注意，传教区的距离不一定是零，因为它们是从市政中心测量的。
图3瓜拉尼耶稣会传教区夜间卫星图像
笔记:该地图描绘了瓜拉尼耶稣会传教地区的夜间卫星图像，以及科里恩特斯州和米西奥内斯州(阿根廷)、伊塔普亚州和米西奥内斯州(巴拉圭)和南大河州(巴西)的市级边界。红色的十字表示瓜拉尼耶稣会的位置。
即使我剔除了国家对地理和天气特征的影响和控制，耶稣会传教士可能会选择超出这些可见因素的有利地点。因此，所遇到的积极影响可能是由于最初的选择，而不是由于传教治疗本身。为了解决传教士安置的潜在内生性问题，我进行了两个实证检验。第一种是安慰剂测试，针对最初由耶稣会士建立但在早期(1659年之前)被遗弃的传教活动。因此，我可以将最初由传教士挑选的地方与那些实际上得到“完整”传教士待遇的地方进行比较。我发现这种传教没有任何影响，这表明，从长远来看，重要的是传教士在几个世纪里做了什么，而不是他们最初在哪里定居。
因为放弃本身可能是一种自愿的选择，我也进行了与方济各会建立的同样成功的使命的比较。这些邻近的瓜拉尼方济各会稍微早一点成立(从1580年到1615年)。这种比较是相关的，因为这两个修道会都是天主教，并且雇佣了想要把灵魂转变为基督教的欧洲福音传教士。然而，耶稣会士在他们的皈依中强调教育和技术培训，相对于方济各会乞讨会，主要照顾穷人和病人(Waldinger 2017)。与耶稣会的情况相反，我发现方济各会瓜拉尼教会对教育或收入没有积极的长期影响。这表明，我估计的长期收入差异很可能是由耶稣会对人力资本的重视所驱动的。
扩展和机制
通过历史普查，我能够追踪到从传教士时代到今天这段时间的人力资本效应。我使用的数据来自1895年阿根廷人口普查、1920年巴西人口普查和1950年巴拉圭人口普查。我发现，在中间历史时期，耶稣会传教对人力资本的影响甚至更大，而且这些影响对女性更大，而且正如预期的那样，主要集中在当地居民而不是外国人身上。
就传导机制而言，我发现更接近历史使命的城市已经改变了就业的部门构成，从农业转向制造业和服务业(与Botticini和Eckstein 2012一致)。根据Ciccone和Papaioannou(2009)的分类，这些部门性的变化也延伸到技术密集型行业的职业专业化。我还发现，这些地区不同程度地采用了新的农业技术，如转基因大豆品种(如Bustos等人，2016年)。
为了更好地理解起作用的机制，我进一步研究了从传教时期到现在(瓦伦西亚和沃斯正在进行中)能够维持人力资本传递的文化和行为结果。为此，我和我的合著者在巴拉圭南部和阿根廷北部进行了一项家庭调查和实地实验室实验。我们发现前传教地区的受访者非认知技能更高，行为更亲社会。从图4中可以观察到，我们发现传教士地区的受访者拥有优越的非认知能力，以更高的“控制点”分数为代表(Heckman等，2006年)。利用实验和行为文献中的标准游戏，我们发现传教士地区的受访者表现出更强的利他主义和更多的积极互惠，更少的冒险追求和更诚实的行为。我们使用实验心理学中的启动技术来调查这些影响是否是更虔诚的宗教信仰的结果(Norenzayan 2013, McKay et al. 2014)——结果似乎并非如此。
图4传教和非传教领域的非认知能力
请注意:该图描绘了Rotter控制点量表的密度图(从外部控制的低值到内部控制的高值)，将非传教地区(圆圈)和传教地区(三角形)分开。
结论
瓜拉尼耶稣会的例子是研究重要经济问题的一个缩影。我不仅发现了与近期文献一致的重要经济持续性，而且还发现了实现这种持续性的具体传导机制。利用这种独特的设置，我演示了历史上的人力资本干预如何在长期内导致教育和经济结果的显著差异。我进一步记录了能够维持这些差异的特定文化和职业机制，如代际知识传播和非认知技能。研究结果支持了这样一种观点，即人力资本的历史投资可以产生非常持久的影响，改变公共文化和个人行为。彻底理解这些发展的深层决定因素，远远不是提倡历史决定论，而是有助于使经济政策更有针对性和更有效。
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